গত ১৫ মার্চ ঘোষণা করা হয়েছে স্বাধীনতা পদক। মন্ত্রী পরিষদের প্রেস বিজ্ঞপ্তিতে এ বছর ১০ ব্যক্তি ও একটি প্রতিষ্ঠানকে পুরস্কারটি দেওয়া হয়েছে। তবে সবাইকে ছাপিয়ে এ বছর সমাজ সেবা/জন সেবায় যিনি পুরস্কার পেয়েছেন, সেই মনোনীত গারো আদিবাসী অরণ্য চিরানকে নিয়েই সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমে চলছে জোর আলোচনা। খোদ গারো আদিবাসী জনগোষ্ঠীর মধ্যে চলছে সমালোচনা আলোচনা। সবার একটিই জিজ্ঞাসা, কে এই অরণ্য চিরান?

আলোচিত অরণ্য চিরান সম্পর্কে জানার আগে, দেশে স্বাধীনতা পুরস্কার কিসে দেয় এবং কিভাবে মনোনীত হন, কোন কোন বিষয়ে সে সম্পর্কে কিছুটা ধারণা নেয়া যাক-

স্বাধীনতা পুরস্কার দেশের সর্বোচ্চ জাতীয় ও রাষ্ট্রীয় পুরস্কার। স্বাধীনতা ও মুক্তিযুদ্ধসহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে অবদানের স্বীকৃতি হিসেবে এই পুরস্কারটি দেওয়া হয়। সাধারণভাবে প্রতি বছর সর্বোচ্চ ১০ ব্যক্তি বা প্রতিষ্ঠানকে এই পুরস্কার দেওয়া হয়। মন্ত্রী পরিষদ বিভাগের জারি করা ‘স্বাধীনতা পুরস্কার সংক্রান্ত নির্দেশাবলি’ অনুযায়ী একাধিক ধাপে যাচাই-বাছাই করে স্বাধীনতা পুরস্কারের জন্য ব্যক্তি বা প্রতিষ্ঠান নির্বাচন করা হয়। ১৩ ক্ষেত্রে স্বাধীনতা পুরস্কার দেওয়া হয়। ক্ষেত্রগুলো হলো স্বাধীনতা ও মুক্তিযুদ্ধ, বিজ্ঞান ও প্রযুক্তি, চিকিৎসাবিদ্যা, শিক্ষা, সাহিত্য, সংস্কৃতি, ক্রীড়া, পল্লী উন্নয়ন, সমাজসেবা বা জনসেবা, জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণ, জনপ্রশাসন, গবেষণা ও প্রশিক্ষণ এবং সরকার নির্ধারিত অন্য যেকোনো ক্ষেত্রে এই পুরস্কার দেওয়ার কথা। তবে পুরস্কারের সংখ্যা সাধারণভাবে কোনো বছরে ১০ এর বেশি হবে না। তবে প্রধানমন্ত্রী ইচ্ছা পোষণ করলে কোনো বছর এই পুরস্কারের সংখ্যা বা ক্ষেত্র কমবেশি করার সিদ্ধান্ত নিতে পারেন।

এবার আপনি অরণ্য চিরানের নামটি যদি প্রথমবারের মতো শুনে থাকেন, তবে নোট করে জেনে রাখুন, তিনি নিজে সাম্প্রতিক সময়ের এক সাক্ষাৎকারে বলেছেন তিনি ছাত্র জীবন থেকে সংগঠন করেন, ট্রাইভাল ওয়েলফেয়ারের এসোসিয়েশন ময়মনসিংহ শাখার এক্স জেনারেল সেক্রেটারী এবং সেন্ট্রালের, বর্তমানে তিনি সে সংগঠনের ময়মনসিংহ শাখার চেয়ারম্যান। এছাড়াও বিভিন্ন তথ্যে তাঁর সম্পর্কে জানা যায়, তিনি জেলা শিল্পকলা একাডেমির কনভেনর। ব্যাক্তি জীবন বা পেশাদারিত্বে সারা নামক বেসরকারী প্রতিষ্ঠানের বেতনভোগী কর্মী। মোদ্দা কথা, মাত্র দুয়েকটি সংগঠনে সেবার বদৌলতে আরণ্য চিরানের ললাটে জুটেছে আজ জনসেবা শাখায় দেশের সর্বোচ্চ বেসামরিক পুরস্কারটি। তাঁর বিষয়ে আরও কিছু তথ্য হলো, তিনি লেখালেখি করেন, তিনি আওমীলীগ রাজনীতির মতাদর্শী। এতো ফিরিস্তির পর অরণ্য চিরানের দেয়া জনসেবাটি কি ছিল, কিভাবে এবং কেন, কাদেরকে, কোন জনগোষ্ঠীকে দিয়েছিল, সংখ্যায় কত ছিল, কত বছর ইত্যাদির পরিসংখ্যান জানার তীব্র আকাঙ্খা রয়েই গেল।

আরেকটু জেনে রাখা ভালো, স্বাধীনতা পুরস্কারের প্রক্রিয়া কি – স্বাধীনতা পদকের জন্য তো একটা নির্দিষ্ট ফরমে আবেদন করতে হবে। এরপর যেকোনো স্বাধীনতা পদকপ্রাপ্ত ব্যক্তি অথবা সরকারের যেকোনো সচিবের সেই আবেদনের পক্ষে সুপারিশ লাগে। এখন জনমনে প্রশ্ন জাগে, জানতে ইচ্ছে করে অরণ্য চিরানের জন্য সুপারিশ করেছিলেন কোন মন্ত্রণালয় এবং কোন সচিব, কিসের ভিত্তিতে সুপারিশ করেছেন !

আমারও ব্যক্তিগতভাবে জানতে ইচ্ছে করে,  স্বাধীনতা পদকের মতো রাষ্ট্রীয় মর্যাদাবান একটি সম্মাননা একজন অচেনা সমাজসেবক পাওয়ায় কেন ক্ষুব্ধ হবেন না, কেন সোশ্যাল মিডিয়াতে আলোচনা সমালোচনা হবে না। হয়তো গুটি কয়েক ব্যক্তি অরণ্যকে চেনেন, কিন্ত তাঁর সেবার বিষয়ে অনেকেই পরিচিত/অবগত নন তাহলে ব্যাপারটা কি দাঁড়ালো একবার ভাবুনতো !

আমার বিশ্বাস গারো সমাজসহ অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর মধ্যেও অর্থাৎ সবার একই প্রশ্ন হতে পারে। আমার কথা হলো, স্বাধীনতা পদকের মতো রাষ্ট্রীয় সম্মানে প্রশ্ন থাকবে কেন ?

রাষ্ট্রীয় সিদ্ধান্তে যদি প্রশ্ন থাকে, প্রশ্নবিদ্ধ করে তোলে; তাহলে কিভাবে আমরা রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতিতে তাঁদের অভিনন্দন জানাবো! তাও আবার স্বাধীনতা পুরস্কারে। শুধু অরণ্য চিরান নয়, দেশের আনাচে কানাচে যদি সত্যিকার সমাজ সেবক থাকে তাহলে এতোদিন এঁরা কেন গোচরে আসেনি। আজকাল আমাজন জঙ্গলের খবর মিডিয়াতে আসে, ফোকাস হয় তাহলে অরণ্য চিরানের জনসেবার খবর কেন বাদ যাবে, নাকি ইচ্ছে করেই বাদ পড়েছে ! এমন হাজারো প্রশ্ন থেকেই গেল।

শেষ কথা হলো, আপনি যোগ্য হলে অবশ্যই রাজ পথের মালা পড়বেন। আমরাই আপনাকে রাজ পথের মালা পড়াবো। শ্রদ্ধার সঙ্গে অভিনন্দন জানাবো। কিন্ত পুরস্কার দিতে গিয়ে, স্বাধীনতার পুরস্কার পেতে আমাদের স্বাধীনতাকেই অসম্মান করছি কিনা সেদিকেও আমাদের খেয়াল রাখতে হবে। অন্যদিকে পুরস্কার পাওয়া/আবেদনের আগে নিজেকেও ভাবতে সে পুরস্কারের আমি যোগ্য কি না।

আর যদি কাউকে শুধু ভালোবেসে পুরস্কার দেয়, পুরস্কৃত করে, পুরস্কৃত করতে চায় সেটি ভাবার বিষয় নয় আমাদের।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

আদিবাসী সংগঠনগুলোর দেহ আছে; শুধু নেই যৌবন

পারিবারিক, সামাজিক উন্নয়ন, সমাজ সংস্কারের নামে রাষ্ট্রে, দেশে অগণিত মানব সংগঠনের জন্ম হয়েছে। গ্রাম থেকে নগর পর্যন্ত গারোসহ বহু আদিবাসী  সংগঠন সদর্পে আবির্ভাব হয়েছে। নতুন চিন্তা চেতনায় আর্বিভূত হয়েছে। এসব সংগঠনের কার্যক্রম, নতুনভাবে অবিভূর্ত হবার ক্রিয়া প্রক্রিয়া চলমান রয়েছে, ধাবিত থাকবে নিকট ভবিষ্যতেও। কিন্ত আমাদের কাছে এমন নজিরও হাতে আছে ঘর আলোকিত না করতেই ব্যক্তি স্বার্থের রোষানলে, ক্রোধের দাবদাহে বা জ্বালায় পড়ে অকালে সংগঠনের আলো চিরতরে নিভে গেছে। আবার কোন কোন সংগঠন ভঙ্গুর প্রায় এখন।

ধরুন খোদ মধুপুর আ.বিমায় সে পথ ধরে ট্রাইভাল ওয়েলফার এসোসিয়েশান, জয়েনশাহী উন্নয়ন পরিষদ, আ.চিক মিছিক সোস্যাইটি, আজিয়া, জেএসএফ, বাগাছাস, গাসু আরও অজানা সংগঠনের হয়তো জন্ম। এদের শাখা প্রশাখা তৈরি হয়েছে। সোশ্যাল মিডিয়ার মারফতে জানতে পারলাম, অতি সম্প্রতি দীর্ঘদিন বিরতির পর টিডাব্লিউর নির্বাচন, আজিয়া নামক সংগঠনের কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়ে গেল। এভাবে কাউন্সিলের পর কাউন্সিল হবে, সংগঠনের নির্বাচন হবে, গঠনতন্ত্র পরিবর্তন, পরিমার্জন হবে। অগ্রজ অনুজ মিলিয়ে, নতুন নেতৃত্ব আসবে। এটাই সংগঠনের ধর্ম, সাংগঠনিক স্বকীয়তা।

এসব সকল সংগঠনের আস্ত ফিরিস্তি তুলে ধরা আজকের প্রতিপাদ্য বিষয় নয়। তুলে ধরার ইচ্ছেও নেই। গোটা ফিরিস্তি লিখতে গিয়ে তখন এমন হতে পারে কেঁচো খুড়তে গিয়ে সাপ বেড়িয়ে আসবে। অনেক সংগঠনের চোখে দেয়া সুরমা বা কাজল, কপালের টিপ, দেহে পড়নের কাপড় ঠিক নেই; অথবা হতে পারে দেহ, আত্মা আছে কিন্ত যৌবন নেই, হাড্ডিসার চিত্র এমন কঠিন দুরাবস্থাগুলি সুর সুর করে কলমের ডগায় বেড়িয়ে আসবে এটা সুনিশ্চিত।

মানুষের ধর্ম সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়া। অর্থাৎ পেছন নয়; সামনের দিকে পথ চলা, নিশ্চিত গন্তব্যে আরও এগিয়ে যাও। নদীও তাই। জীবন্ত নদী বোবা কালা হলেও নদীর গন্তব্য নদী নিজেও কিন্ত ভালো জানে। নদী আসলে জন্মান্ধ সে কথা বলা যাবে না। নদীও আপন ছন্দে এঁকেবেঁকে, কখনোবা সমান্তরালভাবে চলে। তাই বলে নদীকে কখনো গন্তব্যহীন, ছন্দহীন বলা যাবে না।

সংগঠনগুলো গঠিত হয়েছে তার নিজস্ব গঠনতন্ত্র ও নিয়ামকের ওপর ভিক্তি করে। গঠনতন্ত্রে সংগঠনের সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য উল্লেখ রয়েছে। গঠিত সংগঠনের লক্ষ্য উদ্দেশ্যগুলো নামে টেকসই, জুটসই হলেও বহু গারো সামাজিক সংগঠন পথ চলায় ছন্দ কোন নেই; নেই কোন গতি। প্রাজ্ঞরা বলেন, যদি সে পথ চলায় গতি না থাকে তাহলে সে চলার পথে দুর্গতি অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায়।

আমরা এও জানি, জীবনের কোনো উদ্দেশ্য না থাকলে তা নানা প্রতিবন্ধকতা তৈরি করে। তেমনি উদ্দেশ্যহীন, গতিহীন, ছন্দহীন সংগঠন মানুষের জীবনে, সমাজে বিরুপ প্রভাব পড়তে পারে। দেখা দিতে পারে বিরোধ, বিভেদ, অরাজগতা, বিশৃঙ্খলা, সমন্বয়হীনতার মতোন নানা সামাজিক, ব্যক্তিগত কিংবা সাংগঠনিক সমস্যা। সর্বপরি জাতীয় ঐক্য তৈরিতে এটি একটি প্রধান অন্তরায়।

এহেন উদ্দেশ্যহীন জীবনের প্রভাব উদাহরণ হিসেবে টানা যেতে পারে। আগে বলে নিচ্ছি বলছি এটা কোনো মনগড়া কথা নয়। উদ্দেশ্যহীন জীবন ব্যক্তির শারীরিক, মানসিক এবং সামাজিক বলয়ে কেমন প্রভাব ফেলতে পারে এসব কিছু গবেষণায় উঠে এসেছে। দীর্ঘদিনের গবেষণার পর একদল স্নায়ুবিজ্ঞানী পরামর্শ দিয়েছেন, জীবনের একটি লক্ষ্য ঠিক করুন, দেখবেন নাকডাকা কিংবা অনিদ্রা দূর হয়ে গেছে। ঘুমের জন্য ওষুধের ওপর নির্ভরশীল হতে হবে না। গবেষণাটি করেছেন যুক্তরাষ্ট্রের ‘নর্থওয়েস্টার্ন ইউনিভার্সিটি’র একদল স্নায়ুবিজ্ঞানী। মোট ৮০০ জনের ওপর দুই বছর ধরে গবেষণা চালিয়েছেন তাঁরা। তাঁদের বয়স ৬০ থেকে ১০০ বছরের মধ্যে। গবেষণায় বিজ্ঞানীরা দেখার চেষ্টা করেছেন, জীবনের কোনো লক্ষ্য থাকা-না থাকার সঙ্গে ঘুমের সম্পর্ক আছে কি না। তাতে দেখা গেছে, যাদের জীবনের কোনো উদ্দেশ্য নেই, তারা অনিদ্রাসহ নানা সমস্যায় ভোগে। অন্যদিকে জীবনের উদ্দেশ্য আছে এমন ব্যক্তিদের এ জাতীয় সমস্যা নেই বললেই চলে। গবেষকরা বলছেন, এই গবেষণার ফল যেকোনো বয়সী মানুষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। গবেষক অধ্যাপক ড. জ্যাসন ওং বলেন, ‘জীবনের একটা উদ্দেশ্য খুঁজে বের করতে পারলে অনেককেই অনিদ্রার জন্য ওষুধের ওপর নির্ভরশীল হতে হবে না।’

গারো সংগঠনগুলোর জীবন, যৌবন, উদ্দেশ্য, গতি নেই বলে বাংলাদেশে আদিবাসী স্বীকৃতি, আদিবাসীদের ভূমি অধিকার, মধুপুর, শেরপুর, সিলেটে গারোদের আবাসভূমি সমস্যা ফাইল বন্দি হয়ে আছে যুগের পর যুগ। এছাড়াও যেকোন আইনী সহায়তায় সরকারের উদাসীনতা বড্ড পিড়া দেয়, অসম্ভব যন্ত্রণা এবং বেদনার কথা।

দেশের অন্যান্য আদিবাসী সংগঠনগুলোর অবস্থাও তাই। জাতীয় পর্যায়ের আদিবাসী সংগঠন তাদের অবস্থাও যেন খালি তাদের দেহ আছে; কিন্ত যৌবন নেই। নানান সোর্স থেকে পৃষ্ঠপোষকতা পাওয়ার পরও তাঁদের নৌকার পালে হাওয়া লাগে না। জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে দুয়েকটা দিবস পালন, মিটিং সিটিংয়ে আসন গ্রহণ, মিছিল মিটিং কিংবা প্রতিবাদ অনুষ্ঠানে সিনা টান করে রাজনৈতিক বক্তব্য ছাড়ার পর তাদের মাজায় জোর থাকে না এমন অবস্থা।

গারো সংগঠনগুলোর নির্বাচন, কাউন্সিল, নবীন বরণ, মিটিং মিছিল, নামমাত্র সামাজিক কিছু অনুষ্ঠানিকতা করে যুবকদের সামনে বন রুটিকে দিল্লির লাড্ডু বলে প্রলুব্ধ করলেই সংগঠনের শতভাগ সফলতা বলা যাবে না। টেকসই কিছু করতে হবে, এবং আমাদের সংগঠনের লক্ষানুযায়ী কাজ করা উচিত।

মোদ্দা কথা, গারোসহ আদিবাসী সংগঠনগুলোর দেহ কিংবা রুপে চকচকে জৌলুশ থাকলে হবে না। সংগঠনের নিভু নিভু প্রাণ থাকলে হবে না। দেহে পুরো যৌবন, জৌলুশ থাকতে হবে। দেহ মনে আত্মায় সে জৌলুশ আজীবন ধরে রাখতে হবে। তাতে শুধুমাত্র পরিবার, সমাজই উপকৃত হবে না। উপকৃত হবে গোটা গারো জাতি তথা দেশের আদিবাসী। সর্বপরি জাতিগত অধিকার আদায়ে বড় ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হবে।

আগামী ৯ আগস্ট ২০২৩  আদিবাসী দিবস সফল হোক।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

সংস্কৃতি, উৎসব, উৎসব পালন কে না ভালোবাসে? মানুষ বা যেকোন প্রাণীর বেঁচে থাকার জন্য যেমন খাদ্যের প্রয়োজন; তেমনই মনেরও প্রয়োজন রয়েছে সুখ, আনন্দ ও পরিতৃপ্তির। আর এ চাহিদা পূরণ করে তাদের দৈনন্দিন জীবনের কৃতকর্ম এবং সামাজিক রীতিনীতি। পৃথিবী থেকে চমৎকৃত হওয়ার মত সংস্কৃতি লালন ও পালনকারীদের বাছাই করতে হলে বোধকরি আদিবাসীদের নামই সর্ব প্রথমে আসা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত। এরা জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত এ জাতি স্বপ্রণোদিতভাবে এবং আনন্দের সাথে বিভিন্ন সময় নিজস্ব উৎসবসমূহ পালন করে থাকে। গারো আদি ধর্মের নাম, সাংসারেক। প্রাচীন ব্যাবিলন, গীস, মিশর, চীন, পারস্য, রোমানদের মত গারোরাও সূর্যদেবতার পুজা করতো। গারোদের এ সূর্যদেবতার নাম ‘মিসি সালজং’; যার সন্মানার্থে ‘ওয়ানগালা’উৎসব পালিত হয়।

গারোদের উৎসবসমূহ সবগুলোই ঝুমচাষ কেন্দ্রিক। তাই চাষাবাদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত দেবতাদের তুষ্টির জন্য, চাহিদামাফিক রোদ, বৃষ্টি, বায়ু এবং পোকামাকড়ের রোগ-বালাইয়ের হাত থেকে বাঁচার জন্য এই উৎসবগুলো পালিত হয়ে থাকে। তন্মধ্যে একমাত্র ওয়ানগালা উৎসবই হচ্ছে আনন্দের; অর্থাৎ ঘরে ফসল তোলার পরই এই উৎসব পালন করা হয়। এটি একটি নৈবেদ্যোৎসব ও নবান্ন উৎসব। এই দিনে গ্রামের সকলেই সং নকমার বাড়িতে একত্র হয়ে গরু, শুকড়, মোরক দিয়ে খাওয়া-দাওয়া করে। এ উৎসবের সময়কাল ৩ থেকে এক সপ্তাহ পর্যন্ত চলতে পারে। তাই গ্রামের সকলেই সবার বাড়ি বাড়ি গিয়ে চু-খাজি খেয়ে নাচগানের মধ্য দিয়ে আমোদ করে থাকে। অতএব, বলা যায় গারদের উৎসবগুলোর মধ্যে ওয়ানগালাই বড় উৎসব। এসময়ে যুবকযুবতীদের জন্য পাত্র-পাত্রী নির্বাচনের কাজও চলতে থাকে।

গারোদের প্রধান উৎসবসমূহ যেমন- ১) দেন.বিলসিয়া, ২) আসিরকা, ৩) আগালমাকা, ৪) রংচুগাল্লা, ৫) জামেগাপ্পা আহাওয়া, ৬) ওয়ানগালা, ৭) দ.থাত্তা বা নকনি মিদ্দিনা হন্না, ৮) খ্রংনা দথাত্তা ইত্যাদি।

এটি গারোদের সবচেয়ে বড় উৎসব। শাব্দিক অর্থে ওয়ান্না মানে নৈবেদ্য এবং গালা বা গাল্লার মানে ফেলা। গারো ভাষায় যে কোন শব্দের রূপক ব্যবহার অত্যাধিক। তেমনি এখানেও গালা বা রূপক অর্থে কারোর উদ্দেশ্যে দেওয়া বুঝায়। যেমন, গারোরা মৃত ব্যক্তির স্মরণে কোন খাদ্য চিন্না বা দিলে ঘরের এক কোনে রেখে দিলে বা ফেলে দিলেই হয়। তেমনি কোন বস্তু দিলেও মৃতের কবরের কাছে রেখে দিলেই চলে। ওয়ানগালাতেও গালা শব্দটি উতসর্গ হিসাবে বলা হয়।

বহুদেবত্ববাদে বিশ্বাসী গারোদের সংস্কৃতির বিস্তৃত পরিসরজুড়ে আছে উল্লিখিত দেব-দেবীকে নিবেদিত কৃত্য। সব কৃত্যের সমাচারই তাদের জীবন ও সংস্কৃতি। গারোদের আদি ধর্ম বহু-দেবতা ভিত্তিক। এই ধর্মে সূর্য, চন্দ্র, তারকারাজি, বজ্র, বৃষ্টি প্রভৃতির পূজার বিধান রয়েছে। কিন্তু এর পাশাপাশি গারোদের কৃষিবর্ষের সর্বশেষ, সর্বপ্রধান এবং সর্ববৃহৎ অনুষ্ঠান ও আনন্দোৎসব হচ্ছে ওয়ানগালা। ওয়ানগালা শুধু ধর্মের বিষয় নয়, গারোদের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক উৎসব হিসাবেও এই ওয়ানগালাই প্রধান।

এতক্ষণ গারোদের বিভিন্ন উৎসব ও ওয়ানগালা নিয়ে কিছু ধারণা বা পাঠ দেয়ার চেষ্টা করলাম। ফেব্রুয়ারী মাসে গারোদের ওয়ানগালা উৎসব পালনের হেতু, অসময়ে এমন গুরুত্বপূর্ণ উৎসব পালন করে কি পাঠ দিতে চান তা আমার জানা নেই; তবে বিষয়টি ‘জেফিরাজ দোলন কুবি’র মতোন সবার কৌতুহল জাগতেই পারে !

আমরা সকলে জানি বাংলাদেশের রাজনীতি নিয়ে তামাশা, নাট্য বা রঙ্গমঞ্চসহ আরও কতকিছু হতে পারে। কিন্ত খোদ একটি জাতিসত্তার ঐতিহ্যবাহী প্রধান উৎসব ওয়ানগালকে নিয়ে যাচ্ছেতাই, অর্থাৎ যেকোন সময় করা যেতে পারে, এমন দু :সাহসিকতা দেখিয়ে এ কোন পথ দেখালেন, কি বার্তা দিলেন নেত্রকোনা জেলার বিরিশিরি কালচারাল একাডেমির পরিচালক মহোদয় ?

দ্বিতীয় প্রশ্নটি জাগে- ভাষা আন্দোলনের মাধ্যমে মাতৃভাষার অধিকার প্রতিষ্ঠা আমাদের অহংকার ও গৌরবের; তেমনি গারো ভাষা, তথা গারো কৃষ্টি, সংস্কৃতি অধিকার প্রশ্নে বায়ান্নে তরুণেরা রক্ত দিলেও সেখানে বিশ্বের সব ভাষাভাষী মানুষের মাতৃভাষার মর্যাদা রক্ষার চেতনাও ছিল নিহিত, যা আমরা মনে প্রাণে বিশ্বাস করি। যদি তাই আমরা বিশ্বাস করি তাহলে একটি জাতিসত্তার কৃষ্টি সংস্কৃতি, রীতিনীতি, ঐতিহ্যগত বিষয়ে ব্যতিক্রম কিছু উপস্থাপন এবং উৎসব পালনের অধিকার অর্থাৎ বিরিশিরি কালচারাল একাডেমির পরিচালক মহোদয়কে কে দিয়েছে?

দু:খজনক হচ্ছে, ভাষা আন্দোলনের সত্তর বছর এবং স্বাধীনতার বায়ান্ন বছর পরও স্বাধীন দেশে প্রত্যেক জাতিগোষ্ঠির ভাষার বেহাল দশা দেখতে হচ্ছে। বাংলা ব্যতিত অন্য জাতিগোষ্ঠির ভাষা, ব্যবহার ও মর্যাদা রক্ষায় আমাদের নানা সংকট ও প্রতিবন্ধকতা মোকাবিলা করতে হচ্ছে। বহু আদিবাসী ভাষা, সংস্কৃতি চোখের পলকে হারিয়ে যাচ্ছে। সে জাতিগোষ্ঠীর মানুষের ভাষার কী হাল হবে, কৃষ্টি সংস্কৃতির হাল কি হবে সেদিকে আমাদের নজর নেই বললেই চলে। মোদ্দা কথা, সেসব জাতিগোষ্ঠীর কৃষ্টি সংস্কৃতি দেখভাল করার মতোন কেউ নেই, পরিবেশ আজও তৈরি হয়নি।

বিরিশিরি কালচারাল একাডেমি আদিবাসী জনগোষ্ঠির সংস্কৃতির ধারক, বাহক এবং অভিভাবক হয়ে ওয়ানগালা উৎসব পালনে যে উদ্যেগ গ্রহণ করেছে এবং ভিন্ন একটি সময়ে পালনের বিষয়টি খুবই হতাশাজনক, এবং দু:খজনক। অসময়ে গারো উৎসব ওয়ানগালা পালন করে এ প্রজম্মের কাছে ভুল বার্তা দেয় তা সোশ্যাল মিডিয়াতে শোরগোল পড়ে যাবে, পড়বে বিষয়টি আমার চেয়েও আপনাদের ভালো জানার কথা।

আমাদের আফসোস হয়, কোথায় বিরিশিরি কালচারাল একাডেমি এলাকার প্রান্তিক জনগোষ্ঠির হিতকারী, ভাষা সংস্কৃতি চর্চার ঘরানা তৈরি করবে, বরং তা না করে গারো সংস্কৃতি তথা ওয়ানগালা উৎসব অসময়ে পালন করে, চর্চার নামে ভুল বার্তা দেয়ার চেষ্টা করলেন বলে আমার মতোন অনেকেরই সহজে বোধগম্য হয়েছে।

আপনি বিরিশিরি কালচারাল একাডেমি আসলে আপনার কাজ কি ? আপনার কাজ হলো- এলাকার আদিবাসী জনগোষ্ঠির ভাষা চর্চা, ভাষা শিক্ষা, তাদের কৃষ্টি সংস্কৃতি চর্চার সঠিক দিকনির্দেশনা দেয়া। বিলুপ্ত প্রায় ভাষা সংস্কৃতি নিয়ে গবেষণা করে বাস্তবসম্মত পদক্ষেপ নেয়া। প্রতিকারের সুব্যবস্থা করা। বাংলাদেশ সরকার দেশে মাতৃভাষা চর্চা ও গবেষণার জন্য ইনস্টিটিউট ও নানা কর্মসূচি বাস্তবায়ন করছে আপনাদের মাধ্যমে। আপনাদের দূরদর্শিতার অভাবে একটি জাতিসত্তার কৃষ্টি সংস্কৃতি মিস গাইডেড, মিস কনসেপ্ট তৈরি হবে কিংবা হারিয়ে যাবে তা কখনো হতে পারে না।

সরকারি পৃষ্ঠপোষকতার মাধ্যমে প্রত্যেক প্রান্তিক জাতিগোষ্ঠির ভাষা সংস্কৃতি প্রাণ আবার ফিরে পাবে সেটা আমাদের সবার প্রত্যাশা। এ দেশের মানুষ নিজের ভাষার অধিকার ফিরে পাবার জন্য প্রাণ দিল, সেই দেশেই আরেক জাতিগোষ্ঠীর মানুষ মাতৃভাষায় পড়াশোনা করতে পারবে না, তাদের কৃষ্টি সংস্কৃতি বিকৃতি, বিকলাঙ্গ করে ফেলবেন সেটি কী করে হয়? গদিতে বসে বসে যদি তাই করতে হয়, হতে থাকে; গদিতে বসে এমনসব ভুল কাজই যদি করে বসেন তাহলে এটি জাতি হিসেবে আমাদের জন্য লজ্জার এবং গোটা রাষ্ট্রের জন্যও ব্যর্থতা।

এহেন আমার শেষ কথা হলো, খুঁশিতে আহল্লাদে আরাম আয়াসে গদিতে বসলেই হবে না, গদির ওপর নিজের ওজনও থাকতে হবে। সে এলাকার জনগোষ্ঠির জন্যে আদিবাসী বান্ধব কর্মকাণ্ডও আপনাকে দেখভাল করতে হবে। টেকসই সংস্কৃতি চর্চা ও পালনের সুব্যবস্থা করতে হবে সেটিই সবার প্রত্যাশা।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

সোশ্যাল মিডিয়াতে শোরগোল ফেলে দিয়েছে আশরাফুল হোসেন আলম ওরফে হিরো আলম। যিনি হিরো আলম নামে অধিক পরিচিত। একদিকে হিরো আলমকে নিয়ে সমাজের কিছু স্তরের মানুষের তুচ্ছ তাচ্ছিল্যের অন্ত নেই; তেমনি এই হিরো আলমের প্রতি গভীর সহানুভূতিশীল, সংবেদনশীল, দানশীল মানুষেরও অভাব নেই। শুধু তাই নয়, হিরো আলম সকল কাজের কাজী, হিরো আলম শিক্ষিত নেতার চেয়েও সুযোগ্য নেতা, প্রান্তিক মানুষের জন্য অদম্য আইকন তকমা দিতেও অনেকেই দ্বিধা করছেন না। অর্থাৎ ওঁরা কেও কেও হিরো আলমকে নেতা, সমাজ সেবক হিসেবে দেখতে চাইছেও। প্রসঙ্গত তিল পরিমাণ বাড়িয়ে বলছি না। মোদ্দা কথা, এ দুপক্ষই হিরো আলমের পক্ষে বিপক্ষে যুক্তির ওপর পাল্টা যুক্তি দিতে আগ্রহের ঘাটতি নেই।

সাংবাদিক এবং নির্বাচনে হিরো আলম 

হিরো আলমের কোন বিষয় নিয়ে এতো প্রশ্ন উঠছে- হিরো আলমের এ চেহেরায় কীভাবে হিরো বা নায়ক হয়, কাক ‍কন্ঠে কীভাবে গায়ক হয়, অভিনয়ে তালিম নেই অভিনেতা কি করে হয়, সামঞ্জস্যহীন ভিডিও কনটেন্ট তৈরি করে কীভাবে সোশ্যাল মিডিয়াতে ভাইরাল হয়, আর সর্বশেষ ইস্যূ হলো শিক্ষাগত যোগ্যতা নেই কীভাবে সাংসদ বা এমপি  হবে, সাংসদে কি অবদান রাখবে ইত্যাদি বিষয় জন মানুষের কাছে প্রশ্ন ছুঁড়ে দিলেন হিরো আলম। এই হিরো আলম থেমে নেই, কখন এবং কোথায় থামবে তাও জানা নেই কারোর!

হিরো আলমকে নিয়ে কেন এতো প্রশ্ন উঠছে- হিরো আলমের অতীত থেকে পাঠ নিয়ে যা বুঝতে পারি, অর্থাৎ অতীতে হিরো আলম সোশ্যাল মিডিয়াতে তুলকালাম কিছু ঘটনা ঘটানোর পর মানুষের এমন প্রশ্ন জাগতেই পারে। তাঁর যোগ্যতা নিয়ে সন্দিহান থাকতেই পারে, প্রশ্ন তোলা যেতেই পারে। যেহেতু প্রশ্ন তোলার ব্যাপারে হিরো আলম কোন প্রশ্নাতীত, সন্দেহাতীত বা পরিক্ষীত কোন ব্যক্তি নয়। অর্থাৎ তিনি এমন কোন অসাধ্য কর্ম সাধন করেনি কিংবা বংশ পরাম্পর উত্তারাধিরী সূত্রে পাওয়া তকমাও তাঁর নেই।

আরও প্রশ্ন জাগে মনে- এসব ইস্যূ নিয়ে হিরো আলমের প্রতি আমরা অন্যায় করছি কি না; অথবা হিরো আলমের প্রতি খামকা সংবেদনশীল হয়ে উঠছি কি না। আমার ক্ষুদ্র জ্ঞানে নিচের আলোচনা থেকে বুঝে নেয়ার চেষ্টা করবেন, এবং নিজে নিজেই সিদ্ধান্ত নিবেন; এসব সঠিক সিদ্ধান্ত নেবার দায়িত্বও আপনার-

আমরা জানি, সোশ্যাল মিডিয়াতে সামঞ্জস্যহীন কনটেন্ট ক্রিয়েট করতে গিয়ে হিরো অলমের স্পর্ধা প্রশাসন পর্যন্ত গড়িয়েছিল। সেখানেও হিরো আলম থামেনি। নিজের যোগ্যতা প্রমাণ করতে এবার হিরো আলম স্পর্ধা দেখিয়েছে রাজনীতির ময়দানে; অর্থাৎ বগুড়া-৪ দুটি আসনে সংসদ নির্বাচন করে। নির্বাচনের ফল নিয়ে সেখানেও হিরো আলম ওপেন চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিলেন আওয়ামী লীগের সম্পাদক জনাব ওবায়দুল কাদেরকে যে, আসুন খেলা হবে! তিনি শক্তিশালী দলের সঙ্গে খেলতে চান। ওখানেও হিরো আলম থামবেন কি না আমার যথেষ্ট সন্দেহ আছে। হিরো আলমকে নিয়ে ভদ্র, অভদ্রসমাজে কখন স্বস্তি ফিরবে তাও ঐ হিরো আলম জানে, নয়তো এক আল্লাহ মাবুদই জানে ভালো।

যদিও কিছু বুদ্ধিজীবি বলছেন সর্বশেষে সংসদের উপনির্বাচনে অংশ নিয়ে আমাদের এই ভদ্রসমাজের মানসিকতাকে আরও উন্মোচিত করেছেন তিনি। আবার কেউবা বলছেন লেখাপড়া, ডিগ্রি, শিক্ষাগত যোগ্যতা ওয়্যালা চোর, বদমাইশ নেতা দিয়ে কি হবে? ওখানেই শেষ নয়, কেউবা স্বস্তির ঢেকুর ফেলবেন অনেকেই এটা ভেবে যে অশিক্ষিত ভাগ্য মডেল হিসেবে। যদি সত্যি সত্যিই তিনি এমপি হয়ে যান, হ্যাঁ হিরো আলমকে জীবন সংগ্রামের বিরল সফল ব্যক্তি হিসেবে পাঠ নেয়া যেতে পারে; তার মানে এ নয় যে সকল ক্ষেত্রে, সফলভাবে এবং সমানভাবে জনকল্যাণে হিরো আলম সকলকে পাঠ দিতে পারবেন, পারবেন কি!

হিরো আলমের কাছে পাঠ নিতে পারেন জাস্ট কিছু স্পর্শকাতর বাক্য দিয়ে, এবং এসব বিষয়ে শিক্ষা নেওয়ার বিষয়টি হিরো আলম ভালো জানেন। তিনি মিডিয়াতে অহরহ বলেছেন, ‘শিক্ষিত সমাজের কিছু লোক আছেন, যাঁরা আমাকে মেনে নিতে চান না। তাঁরা মনে করেন, আমি পাস করলে বাংলাদেশের সম্মান যাবে। আমরা এত শিক্ষিত, হিরো আলমের মতো মূর্খকে স্যার ডাকতে হবে। এ জন্য তাঁরা আমাকে মানতে চান না।’

যদিও হিরো আলমের এসব অভিযোগ আমরা অস্বীকার করতে পারবো না। হিরো আলমের অভিযোগ যেমন অস্বীকার করারও উপায় নেই; তেমনি হিরো আলমের সামান্য যোগ্যতা দিয়ে কাজে প্রমাণ না করা পর্যন্ত হিরো আলমকে অন্ধভাবে বিশ্বাস করার যৌক্তিকতা নেই। আমরা যারা হিরো আলমের সাংসদ হবার যোগ্যতা প্রশ্নে, এটা সমাজের কণ্ঠহীন, অবয়বহীন আর ক্ষমতাহীন মানুষদের প্রতি আমাদের তুচ্ছতাচ্ছিল্য বলে বাহব্বা দিচ্ছেন, হিরো আলম এমন সুবিধাবঞ্চিত সমাজ থেকে উঠে এসেছে তাঁর কণ্ঠ, চেহারা, এমনকি ক্ষমতা আমাদের দেখাতে পারছেন সদর্পে, এটা সহ্য হয় না মনে করছেন তাদের জন্য বলি, কোথায় আমরা বরং আমরা অভিযোগ করবো যে, হিরো আলম রুচিহীন ও নিম্নমানের, তাঁর গান ও অভিনয় সহ্য করা যন্ত্রণাদায়; সেখানে তাঁর পক্ষ নিয়ে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেবার দু:সাহস যুগিয়ে যাচ্ছি। হিরো আলমের অযোগ্যতাকে আপনারা আমরা আবেগের তাড়নায়, জেনেশুনে জনসম্মুখে স্বীকৃতি দিয়ে, এবং সোশ্যাল মিডিয়াতে অন্যকেও করতে উৎসাহিত করছিনাতো!

হিরো আলম সম্পর্কে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আমাদের যে বিষয়গুলো ভেবে দেখা উচিত, যেমন- তিনি সাংসদ তাহলে যে দায়িত্ব অর্পিত হবে তা পালন করতে আদৌ পারবেন কি না, এমন যোগত্য তাঁর আছে কি না- তা ভালো করে বিবেচনা করুন। একজন সাংসদের আসলে কাজটা কি – দেশের আইন বিভাগ হিসেবে আইন প্রণয়ন সংসদ সদস্যদের প্রধান কাজ হলেও রাষ্ট্রের যেকোনো অভ্যন্তরীণ কিংবা আন্তরাষ্ট্রীয় বিষয়ে সরকারি নীতি নিয়ে পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা-সমালোচনা হওয়ার জায়গা সংসদ। সংসদের আলোচনার মাধ্যমে একটা রাষ্ট্রের আইন তৈরি এবং রাষ্ট্রীয় নীতি ঠিক হওয়ার কথা। অন্তত তাত্ত্বিকভাবে সংসদীয় গণতান্ত্রিক পদ্ধতিতে সংসদই সব রকম কর্মকাণ্ড পরিচালনার মূল কেন্দ্রবিন্দু। এহেন আমরা খুব সহজে নিশ্চয়ই বুঝতে পারছি কোন একজন সংসদ সদস্য যখন সংসদে যান, তাঁর জানা থাকার কথা যে তিনি আইন প্রণয়ন এবং রাষ্ট্রীয় নীতি পর্যালোচনা এবং সংশোধনে সর্বোচ্চ ভূমিকা রাখবেন। সংসদের রাষ্ট্রের নানা বিষয়ে আইন তৈরি হবে। দ্বিমত প্রকাশ করতেও পারবেন। আসল কথা হলো, উত্থাপিত বিলে তিনি পক্ষে না বিপক্ষে, ভোট দেবেন, সেই সিদ্ধান্ত স্বাধীনভাবে দেওয়ার জন্য বিলটি সম্পর্কে তাঁর যথেষ্ট ধারণা প্রয়োজন হবে। সংসদে গিয়ে সত্যিকারের সংসদ সদস্য হয়ে উঠতে হবে।

সর্বপরি সংসদে নির্বাচিত সদস্যরা যে একাডেমিক ব্যাকগ্রাউন্ড থেকেই আসুক না কেন, প্রতিটি বিষয়ে তাঁদের মৌলিক ধারণা নিতেই হবে। না হলে তাঁর পক্ষে স্বাধীনভাবে কোনো বিলের পক্ষে কিংবা বিপক্ষে অবস্থান নেয়া কঠিন হবে। অপর দিকে দেশের অভ্যন্তরীণ বিষয় এবং আন্তর্জাতিক ভূরাজনৈতিক ইস্যুতে দেশের অবস্থান কেমন হবে, সেটার জন্য একজন সংসদ সদস্যকে এসব বিষয়েও যথেষ্ট ধারণা রাখতে হবে। সেটার ভিত্তিতেই এসব ক্ষেত্রে সরকারের নেওয়া পদক্ষেপের পক্ষে কিংবা বিপক্ষে, ভূরাজনৈতিক অনেকে বিষয়ে গঠনমূলক অবস্থান নিতে হবে। অর্থাৎ সংসদে অনেক বিষয়ে আলোচনা হবে সে বিষয়ে কিছু না কিছু মৌলিক ধারণা থাকা অবশ্যক, কিন্ত সে এটা বলতে পারবেন না, এ বিষয়ে তাঁর কোন ধারণা নেই। সর্বোপরি একজন সংসদ সদস্য যেহেতু আইনপ্রণেতা, তাই তাঁর পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান থাকতে হবে রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ আইন, সংবিধান সম্পর্কে। এ ক্ষেত্রে আমি আইনজ্ঞ কিংবা সংবিধানবিশেষজ্ঞ নই, এ কথা বলার কোনো সুযোগ নেই।

হিরো আলম যেভাবে সোশ্যাল মিডিয়াতে তাঁর গান, আর অভিনয় দেখতে না চাইলেও পরোক্ষভাবে দেখতে মানুষকে বাধ্য করছেন, এও মিথ্যে নয়। আর গান, অভিনয় আর সংসদের ভূমিকা বিষয়টি এক নয়। হিরো আলম গান, অভিনয় না পারলেও উনি বলেই ফেলেন যে, ওঁরা পারলে আমিও পারবো। কথার কথায় হিরো আলম সবই করতে পারবেন, অর্থাৎ পারেন না বলে তাঁর অভিধানে কোন শব্দ নেই। এসব শাখায় তিনি গ্রহণযোগ্য কোন কিছুই কিন্ত করতে পারেন নি, দেখাতে পারেননি এখনো। হিরো আলমের ’আমিও পরি’ এবং ‘পারার’ বিষয়টি এখনো প্রুফ নয়, ভবিষ্যতেও পারবেন এর কোন নিশ্চয়তা নেই, সে দিতে পারবেন না। পারলে আমাকে তখন বিশ্বাস করতেই হবে যে তিনি আসলেই যা মুখে বলেন তা বাস্তবেও করতে পারেন। এখনই হিরো আলম ‘আমি পারবো, আমিও পারি’ বলে জনগণের সঙ্গে মিথ্যাচার করছে। একজন সাংসদ, কিংবা জনপ্রতিনিধি হলে আজকের এই হিরো আলম কতশত মিথ্যে বলবে, সেও আট দশটা নেতার মতোন হরহামেশায় মিথ্যে বলতে পারে হয়তো তা সময় বলে দিবে আমাদের।

আমার ব্যক্তিগতভাবে আরও প্রশ্ন জাগে, কিছুদিন আগেও হিরো আলমকে নিয়ে যে সোশ্যাল মিডিয়া চোখ উল্টিয়ে কথা বলতো, আজ সেসব সোশ্যাল মিডিয়া বিনয়ের চোখে তাঁর পক্ষে কথা বলেন। তাঁর পক্ষে কথা বলেন আরও কিছু এলিট শ্রেণীর মানুষও। বিষয়টি ভাবতে অবাক করে আমাকে বৈকি! নাকি বলবো এক হিরো আলমের জন্য বাংলাদেশের সকল মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি বদলে গেছে, বদলে গেছে কি!

এহেন আমার শেষ কথা হলো, হিরো আলম বলেছেন তিনি নেতা হয়ে দেশের সেবা করবেন। এর জন্যে তিনি ভোটে নির্বাচন করছেন। তিনি ব্যতিক্রম এবং ভালো নেতা হবেন। খুব ভালো কথা। যাতে তাঁকে মানুষ অনুসরণ করেন। যদি তাই হয়, ভালো কাজ, অথবা অনুসরণ করার পৃথিবীতে অনেক উপায় রয়েছে। অনেক ভাবেই উদাহরণ তৈরি করা যায়। সমাজে রাষ্ট্রে রোল মডেল বা আইকন হওয়া যায়। মোদ্দা কথা, আপনার যদি আলু পটল বিক্রির যোগ্যতা থাকে; তাহলে আলু পটল বিক্রি করে কোটিপতি হোন, সমাজ সেবা করেন। কোটিপতি হতে, সমাজ সেবা করতে আপনার কোন বাধা নেই, দেখি না। আলু পটলের যোগ্যতা দিয়ে সাংসদ, মন্ত্রী হবার, দেশ পরিচালনা স্বপ্ন আপনার সঙ্গে যায় না এটা প্রত্যেককে বুঝতে হবে। সে লজ্জা আপনার নয়, তা হবে দেশ এবং জাতির। সেটি বুঝার যোগ্যতাও আপনার থাকতে হবে। আলু পটল বিক্রি করে কোটিপতি হয়ে দেশ ও দশেরও সেবা করা যায়, যদি আপনার সে ইচ্ছা থাকে। সে জন্য আপনাকে এমপি, মন্ত্রী, নেতা হতেই হবে এমনও নয়। বেশির ভাগ এমপি, মন্ত্রী, নেতা হয়ে তাঁরা কি দায়িত্ব পালন করেন তা আমাদের অজানা কিছু নয়।

সংবিধানে নির্বাচন করার অধিকার নিশ্চিত হলেও আপনাকেই নিশ্চিত হতে হবে যে, সে দায়িত্ব বা কাজ করার যোগ্যতা আপনার মধ্যে রয়েছে কি না। মানুষ হিসেবে, দেশের নাগরিক হিসেবে ভাত কাপড়ের অধিকার সমান হতে পারে; কিন্ত ক্ষেত্র বিশেষে, পেশাদারিত্বে পার্থক্য এবং সেটি যোগ্যতার ভিক্তিতে নির্ণয়মান হয় এবং হওয়া উচিত। নিজের অধিকার নিশ্চিত করতে গিয়ে দেশ ও দশের ক্ষতি করবেন না, অযোগ্য বিষয়টি নিয়ে নিজেই হাসির পাত্র হবেন না। ‘তেজপাতা’ নাম দিয়ে সকল কাজে তেজ দেখিয়ে লাভ নেই। আপনি হিরো আলম যা পারেন তা করে যান, সময় বলে দিবে আপনি হিরো আলম আসলে কি পারেন, আর কি পারবেন না। এ হিরো আলম যদি এ দেশের প্রান্তিক মানুষের জন্য অদম্য আইকন হন, সত্যিকার হিরো হিসেবে তাঁদের ‘স্যার’ বলতে, স্যালুট দিতেও কারোর অসুবিধা থাকার কথা নয়।

আপনাদের প্রতি আমার ব্যক্তিগত প্রশ্ন হলো- যদি এমন কোন গুণ হিরো আলমের মধ্যে নাই থাকে; তাহলে হিরো আলম এমন কি যাদু ভেলকিতে সেই আপনি আপনারা তাঁর ভালোবাসায় মজে গেলেন, সে এক হিরো আলমের প্রতি আপনি কেন এতো সহানুভূতিশীল, সংবেদনশীল হবেন! হিরো আলমের কিছু যোগ্যতা আগে প্রমাণীত হোক, তবেই না বলতে পারবেন ‘তেজপাতা’ নাম হয়েছেতো কি, এবার সে তেজপাতার তেজ দেখে যাও। তখন তেজপাতার তেজ দেখতে, মানতে কারোর অসুবিধা থাকার কথা নয়। শুধু হিরো আলম নয়, সংসদে এমন অযোগ্য ব্যক্তি যাঁরা রয়েছেন তাঁদের প্রতিও এটি সুস্পষ্ট বার্তা দেয়, দেয় কি ! হিরো আলমের অদম্য ব্যর্থ প্রচেষ্টাকে আমরা আপনারা যারা আইকন মনে করছেন  আপনাদের বিবেচনাবোধ নিয়ে প্রশ্ন জাগা অস্বাভাবিক কিছু নয়! এক হিরো আলমকে বাহবা দিয়ে দেশের ইমেজের বারোটা বাজাচ্ছেনাতো !

লুই সাংমা

সাংস্কৃতিক কর্মী, ফ্রান্স।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

আ‌.বিমা টাইমস নিউজ ডেস্ক: সিস্টার মীরা মান‌খিন, এসএসএম, সু‌পি‌রিয়র, সিস্টারহুড অব সেন্ট মেরিজ, হালুয়াঘাট-এর প্রয়া‌ণে আ‌.বিমা টাইমস প‌রিবার গভীর ‌শোক প্রকাশ কর‌ছি। স্বর্গীয়া সিস্টারের শোকসন্তপ্ত আত্মীয়-স্বজন এবং সেন্ট মেরিজ সং‌ঘের সকল সিস্টারের প্রতি জানা‌চ্ছি সম‌বেদনা।

সিস্টার মীরা, এসএসএম শেরপুর জেলার না‌লিতাবাড়ী উপ‌জেলাধীন বুগাই নদীর তী‌রে পাহাড়ের কোলে নয়না‌ভিরাম ‌ছোট্ট তারানী-পা‌নিহাটা গ্রামে খ্রিস্টিয়ানদের এং‌লিকান সম্প্রদায়ের (চার্চ অব বাংলা‌দেশ) এক মান‌খিন প‌রিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর ছোটো ভাই বিশপ স্যামু‌য়েল সুনীল মান‌খিন বর্তমানে চার্চ অব বাংলা‌দে‌শের মডারেটর এবং ঢাকার বিশপ। তি‌নিই চার্চ অব বাংলা‌দে‌শের প্রথম গারো বিশপ এবং রোমান ক্যাথ‌লিক সস্প্রদায়ের ময়মন‌সিং‌হ ডায়োসিসের বিশপ পল পনেন কু‌বি, সিএস‌সি, ডিডি -এর পর সমগ্র বাংলাদেশের দ্বিতীয় গারো বিশপ।

সিস্টার মীরা মান‌খিন, এসএসএম হালুয়াঘাট সাধু আ‌ন্দ্রিয়ের গির্জায় অব‌স্থিত সাধ্বী মারীয়ার ভগ্নীসমাজ না‌মে ব্রতধা‌রিনী সং‌ঘে যোগদান করেন এবং ২০০২ খ্রিষ্টা‌ব্দে সং‌ঘের সু‌পি‌রিয়র হোন। দীর্ঘ‌দিন অসুস্থতার পর তি‌নি মৃত্যুবরণ করেন এবং গতকাল বিশপ সুনীল এস মান‌খি‌নের প‌নিচালনায় তাঁর অ‌ন্ত্যে‌ষ্টি‌ক্রিয়া সম্পন্ন হবার পর তাঁকে সাধু আ‌ন্দ্রিয়ের গির্জার কবরস্থা‌নে সমা‌ধিস্থ করা হয়। ‌তি‌নি সংর‌ক্ষিত হ‌লেন তাঁর পূর্বসূরী এসএসএম সিস্টারগণের সা‌থে। এ সমা‌ধিস্থলেই মূলত হালুয়াঘাট সেন্ট এ‌ন্ড্রোজ মিশ‌নের সকল ব্রতধারী এবং ব্রতধা‌রিনী‌র সমা‌ধি।

ঐ‌তিহ্যবাহী হালুয়াঘাট সেন্ট এ‌ন্ড্রোজ মিশ‌নের এং‌লিকান ব্রতধা‌রিনী‌দের এই সং‌ঘের নাম সিস্টারহুড অব সেন্ট মেরী। সংঘ‌টি ১৯১৩ সনে ব‌রিশাল এং‌লিকান মিশনের (যা অক্সফোর্ড মিশন নামে সকলের কাছে সুপ‌রি‌চিত) এ‌পিফা‌নি সিস্টারদের সং‌ঘে ফাদার স্ট্রং কর্তৃক দেশীয় সিস্টারদের নিয়ে গ‌ঠিত হয়। পরবর্তী‌তে ১৯২৯ খ্রিস্টা‌ব্দে নবজন্মপ্রাপ্ত সংঘ‌টি হালুয়াঘাটে আসে আ‌দিবাসী সমাজে নারী ও শিশু‌দের মাঝে প্রৈরি‌তিক কর্মের আহ্বান নিয়ে। তাই ১লা ডিসেম্বরকে ধরা হয় সংঘ‌টির প্রতিষ্ঠাকালরূ‌পে। তাঁ‌দের জীবন মঠাবদ্ধ মৌনীব্রত এবং প্রৈরি‌তিক জীবনের মিশেল। না‌র্সিয়ার সাধু বে‌নি‌ডিক্টের বি‌ধির সংস্কারকৃতরূপসহ ব্রতীয় জীবনের ঐ‌তিহ্যবাহী বি‌ধির অনুসরণ কর‌লেও তাঁরা প্রচন্ডরূ‌পে আ‌সি‌সির সাধু ফ্রা‌ন্সি‌সের জীবনাদর্শ দ্বারা প্রভা‌বিত। দীনতা, বাধ্যতা ও কৌমার্যের মঙ্গলসমাচারীয় সুমন্ত্রণায় জীবন যাপনকারী ব্রতধা‌রিনীগণ আ‌দিবাসী সমাজে নারী ও শিশু‌দের শিক্ষাবিস্তা‌র, স্বা‌স্থ্য প‌রিচর্যা, এবং আধ্যা‌ত্মিক প‌রিচর্যায় কাজ করেন। সন্ন্যাস আশ্রমে প্রার্থনার জীবনে স্থায়ী বসবাসকারী সিস্টারগণ গির্জারও তত্ত্বাবধান করেন।

সং‌ঘের উ‌ল্লেখযোগ্য সিস্টারগণ হলেন সিস্টার ডাক্তার চেলা, এসএসএম যি‌নি একজন মাদ্রাজী এবং ভারতের ভেলোর মে‌ডি‌কেল হতে স্বর্ণপদক পেয়ে কৃ‌তি‌ত্বের সঙ্গে পাশ করে চি‌কিৎসক হলে সং‌ঘে যোগদান করেন। নিজের প্রতি‌ষ্ঠিত এক‌টি ডিস‌পেন্সা‌রি তি‌নি প‌রিচালনা করতেন। যে ডিস‌পেন্সা‌রি বর্তমানে আর নেই। তবে সেখা‌নে সি. ডা. চেলা হোমস নামে ছাত্রী‌দের জন্য এক‌টি ডর‌মিট‌রি সিস্টারগণ প‌রিচালনা করছেন। তি‌নি সম্ভবত আমৃত্যু সংঘ-সু‌পি‌রিয়র ছিলেন।

সিস্টার ঊষা দে, এসএসএম, জন্মস্থান কলকাতা ছেড়ে সংঘে যোগদান করেছি‌লেন, যি‌নি ছাত্রী‌দের জন্য ফাদার এম চক্রবর্ত্তী, এসএ‌বি-এর নেতৃত্বে এক‌টি নিম্ন মাধ্য‌মিক বা‌লিকা বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন এবং সেই বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা প্রধান শি‌ক্ষিকারূ‌পে দীর্ঘ‌দিন সেবা দিয়ে যান। শিক্ষা‌বিদ এই সিস্টার সমগ্র হালুয়াঘাটে ধর্ম-বর্ণ আবালবৃদ্ধব‌ণিতা নি‌র্বিশে‌ষে আর সকলের কাছে বড়‌দি অর্থাৎ বড় দি‌দি বলেই প‌রি‌চিত ছি‌লেন। বিদ্যালয়ের সেই স্বর্ণযুগে এর সুনাম বহুদূর ছ‌ড়িয়ে পড়ে এবং বিদ্যালয়‌টি নারী শিক্ষা‌বিস্তারে সমগ্র হালুয়াঘাটসহ আশেপাশের অনেক এলাকায় অগ্রণী ভূ‌মিকা পালন করে। বিদ্যালয়‌টি এখন উচ্চ মাধ্য‌মিক পর্যায়ে উন্নীত। বা‌লিকা বিদ্যালয় হলেও প্রতিষ্ঠাকাল হতেই এতে প্রাথ‌মিক শিক্ষা সংযুক্ত এবং বালকেরা ৫ম শ্রেণি পর্যন্ত পড়াশোনা করতে পারে। ‌সিস্টার ঊষা আমৃত্যু সংঘ-সু‌পি‌রিয়র ছি‌লেন।

সিস্টার চারু সাংমা (মৃ), ই‌দিলপুরের কন্যা, একজন সংসারেক খামালের কন্যা। বিস্তর জ‌মিজমার প্রতি আস‌ক্তি ছেড়ে তি‌নি সন্ন্যাসব্রতী জীব‌ন গ্রহণ করেন। সংঘ তাকে পাঠায় কলকাতায় পড়াশোনার জন্য। কলকাতা থেকে এ‌সে তি‌নি সংঘ গু‌ছিয়ে নিতে ব্যস্ত হয়ে পড়েন। প্রচন্ড প‌রিশ্রমী, কর্মঠ সিস্টার সারা‌দিন প‌রিশ্রম করেও যে‌নো ক্লান্ত হতেন না। সং‌ঘের সম্প‌ত্তিতে ষড়যন্ত্রকারী এক‌শ্রেণির লোভী স্বার্থপর হস্ত‌ক্ষেপ করতে চাই‌লে তি‌নি তা রক্ষা করেন। সিস্টারের শ‌ক্তিশালী হস্ত‌ক্ষে‌পে হায়েনারা পিছু হটতে বাধ্য হয়।

সং‌ঘের আমৃত্যু সু‌পি‌রিয়র সিস্টার মীরার মৃত্যুর পর সংঘ শুধু শোকাবহই নয়, এক চ্যালেঞ্জিং মূহুর্তও পার কর‌ছে। সং‌ঘের বর্তমান সিস্টারগণ সিস্টার অ‌নিতা রাকসাম, এসএসএম; সিস্টার ব্রিজিতা দফো, এসএসএম; সিস্টার মালা চিছাম, এসএসএম-সহ সকল সিস্টার গারো অঞ্চ‌লের এই‌ ঐ‌তিহ্যবাহী সংঘ প‌রিচালনায় দক্ষতার প‌রিচয় দিবে ব‌লে শুভাকাঙ্ক্ষীমাত্রেই প্রত্যাশা।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

নিজস্ব প্রতিনিধি, শেরপুর: শেরপুর জেলাধীন ঝিনাইগাতি থানার মরিয়মনগর এলাকার বারুয়ামারী গ্রামে বিদ্যুৎস্পৃষ্টে একজন গারো আদিবাসীর মৃত্যু হয়। আজ ২১ ডিসেম্বর দুপুর ২ টার দিকে বিদ্যুৎস্পৃষ্টে মারা যায় লেবিসন চিরান (৩৫) নামের এক গারো যুবক ।

মৃত লেবিসন চিরান বুধবার দুপুর ২ টার দিকে নিজ লাউ ক্ষেতে পানি দেওয়ার জন্য পুকুরে বৈদ্যুতিক মোটরে বিদ্যুৎ সংযোগ দিতে যান। এ সময় পুকুরের পানি বিদ্যুতায়িত হয়ে আহত অবস্থায় পুকুরে পরে থাকতে দেখেন পরিবারের লোকজন । পরে সেখান থেকে উদ্ধার করে আহত লেবিসন চিরানকে ঝিনাইগাতি উপজেলা স্বাস্থ কমপ্লেক্সে নিয়ে যাওয়া হলে সেখানকার দায়িত্বরত চিকিৎসক তাকে মৃত ঘোষণা করেন। উল্লেখ্য যে, মৃত লেবিসন চিরান এলাকায় ইলেক্ট্রনিক মিস্ত্রির কাজ করতেন।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

আ.বিমা টাইমস নিউজ ডেস্ক: ঢাকায় অবস্থিত গারোদের একমাত্র কমিউনিটি সেন্টার ‘নকমান্দি কমিউনিটি সেন্টার’র কো-অর্ডিনেটর প্রতাপ রেমা (৫৫) গতকাল ১ ডিসেম্বর বৃহস্পতিবার রাজধানীর মতিঝিলে ট্রাকচাপায় নিহত হয়েছেন। বৃহস্পতিবার রাত সাড়ে ১১টার দিকে ওয়ানগালার অনুষ্ঠান থেকে মোটরসাইকেলে বাসায় ফেরার সময় মতিঝিল ওয়াল্টন মোড়ে এ দুর্ঘটনা ঘটে।

নিহত প্রতাপ রেমার বাড়ি নেত্রকোনা জেলার কলমাকান্দা থানার তারানগরের কেন্দুয়া বাজারে। তিনি পরিবার নিয়ে সূত্রাপুর কলতাবাজার এলাকায় ভাড়া বাসায় থাকতেন।

মতিঝিল থানার উপ-পরিদর্শক (এসআই) মো. ইয়াকুব আলী জানান, রাত সাড়ে ১১টার দিকে মতিঝিল ওয়ালটন মোড়ে ট্রাকচাপায় ওই মোটরসাইকেল আরোহী ঘটনাস্থলে মারা যান। পরে খবর পেয়ে মরদেহ উদ্ধার করে ময়নাতদন্তের জন্য ঢাকা মেডিকেল কলেজ (ঢামেক) হাসপাতালে পাঠানো হয়েছে।

তিনি জানান, দুর্ঘটনার পরপরই মোটর সাইকেলকে চাপা দিয়ে ট্রাকটি পালিয়ে যাচ্ছিলো। পরে তেজগাঁও থানা পুলিশ ট্রাকটি জব্দ করলেও ট্রাকচালক পালিয়েছে।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

নিজস্ব প্রতিবেদক, শেরপুর: আলবার্ট দাওয়া (আনুমানিক ৪০) নামের একজন গারো আদিবাসী খুন হয়েছে শেরপুর জেলার নালিতাবাড়ী থানার হাতিপাগার গ্রামে। রোববার রাতে এই ঘটনা ঘটে।

জানা গেছে, রবিবার রাতে আলবার্ট দাওয়া মদ খেয়ে কয়েকজন সঙ্গীর সঙ্গে  ঘরে ফেরার সময় তার নিজেরই শ্যালক উৎসব মারাকের বাড়িতে যায়। এ সময় শ্যালক উৎসবের সাথে কিছু বিষয় নিয়ে কথা কাটাকাটি হয়। কথা কাটাকাটির এক পর্যায়ে হাতাহাতি হলে নিহতের শ্যালক উৎসব মারাক একটি বাঁশের লাঠি দিয়ে আলবার্ট দাওয়ার মাথায় আঘাত করে। এতে প্রচুর রক্তাক্ত হলে নালিতাবাড়ী স্বাস্থ্য কমপ্লেক্সে নিয়ে যায় তার আত্মীয়রা। পরে কর্তব্যরত চিকিৎসক তাকে মৃত ঘোষণা করে। আ.বিমা টাইমস উক্ত ঘটনার সকল তথ্য সরেজমিনে স্বাধীনভাবে যাচাই করা সম্ভব হয়নি।

এছাড়াও নির্ভরযোগ্য সুত্র থেকে জানা গেছে, নিহতের পর পরই খুনি উৎসব মারাক আত্ম সমর্পন করেছে নালিতাবাড়ী পুলিশের কাছে।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

বাপন নেংমিঞ্জা, শেরপুর: রেভা ফা. আলেক্স রাবানল সিএসসি। তিনি মরিয়মনগর তথা সকল গারো এলাকায় আচ্চু ফাদার নামে পরিচিত। ফাদার আলেক্স রাবানল সিএসসি শেরপুর জেলার ঝিনাইগাতি থানার মরিয়ম নগর মিশনে পালপুরোহিত হিসেবে যোগ দান করেন  ১৯৯৯ সালে।

ধর্ম যাজক আলেক্স রাবানল সিএসসি’র সাধু জর্জ এর ধর্মপল্লী মরিয়মনগরে আগমন একসময় হয়ে উঠে একটি আশীর্বাদ। তিনি এই ধর্মপল্লীর উন্নয়নে অগ্রণী ভুমিকা পালন করেন। এলাকার শিক্ষার, আধ্যাত্মিকতার ও সর্বপরী গারো আদিবাসীদের জীবন মান উন্নয়নে তাঁর অবদান প্রশংসার দাবি রাখে।

শ্রদ্ধ ও স্মরণানুষ্ঠ সূচী

তাঁর জন্ম ফিলিপাইনে, ১১ জানুয়ারী ১৯৩৪ খ্রিস্টাব্দে । তিনি প্রথম ব্রত গ্রহণ করেন ২৬ অক্টোবর ১৯৮৪ সালে। ১৯৮৮ সালে তিনি দায়িত্ব পেয়ে প্রথম গারো অঞ্চল টাঙ্গাইল জেলাধীন মধুপুর থানাস্থ জলছত্র মিশনে আসেন । এ যাজক মূলত গারো এলাকায় কাজ করতে করতে একসময় গারো আদিবাসীদের উপর দুর্বল হয়ে পড়েন। তিনি এক সময় গারো আদিবাসীদের মাহারী ‘দফো’ গ্রহণ করেন ।

মরিয়মনগর মিশনে পরিচিত এই আচু ফাদার শুধু এলাকা বা মানুষের উন্নয়নই করেন নি । মরিয়মনগর মিশনের দুর্গম এলাকায় যাতে খ্রীষ্টিয় কাজ আরও সুন্দরভাবে করা যায় সেটিকে লক্ষ রেখে ঝিনাইগাতী থানার পশ্চিম দুর্গম গ্রাম দিগলা কোনায় আরেকটি মিশন স্থাপন করেন। যা বর্তমানে দিগলাকোনা মিশন হিসেবে পরিচিত এবং মিশনটি বর্তমানে ময়মনসিংহ ধর্মপ্রদেশের অধীনে রয়েছে। ২০১৮ সালে তিনি অবসর গ্রহণ করে ঢাকা রামপুরার বনশ্রীর মরো হাউজে চলে যান। এরপর তিনি ৩রা এপ্রিল ২০২২ খ্রিস্টাব্দে শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন।

ফাদার আলেক্স রাবানল মূলত মরিয়মনগর এলাকায় তার অবদানের কারনে জনমনে এখনও বেঁচে আছেন। তাঁর মৃত্যুতে শোকাহত মরিয়মনগরবাসী। তাঁর মৃত্যুর পর গারো রীতিতে শ্রাদ্ধ অনুষ্ঠানের আয়োজন করেছে। তাঁর শ্রদ্ধানুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হবে আগামী ০৪, এবং ০৫ নভেম্বর ২০২২। স্মৃতিচারণ, সংকীর্তন ও খ্রীস্টযাগের মাধ্যমে এই শ্রাদ্ধানুষ্ঠানটি সফল করতে এলাকায় এখন চলছে জোর প্রস্তুতি ।

এই শ্রাদ্ধ ও স্মরণানুষ্ঠানকে কেন্দ্র করে অনুষ্ঠানের আহবায়ক অসীম ম্রং আ.বিমা টাইমসকে বলেন, আমরা আচ্চু ফাদার এবং তাঁর স্মৃতিকে এখনও মনের ভেতর গেঁথে রেখেছি। তাঁর অসীম অবদানের কথা বলে শেষ করা যাবে না। তাই আমরা আমাদের গারো রীতিতে এই অনুষ্ঠানের আয়োজন করেছি। মিডিয়া ও ডকুমেন্টেশন কমিটির আহবায়ক হেমার্শন চিরান বলেন, আমরা এই অনুষ্ঠানকে সফল করার জন্য বিভিন্ন ধরণের উদ্যোগ হাতে নিয়েছি। তাছাড়া প্রথমবারের মতোন অনুষ্ঠিত হতে যাওয়া এই অনুষ্ঠানকে ঘিরে আমরা কিছু ডিজিটাল প্রযুক্তিরও সহায়তা নিচ্ছে, যাতে করে আচ্চু ফাদারের স্মৃতিকে আমরা আগামী প্রজন্মের জন্যও রেখে দিতে পারি।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .

নিজস্ব প্রতিবেদক: শেরপুর জেলাধীন ঝিনাইগাতি থানার ডেফলাই গ্রামের একজন গারো আদিবাসীর মৃত্যু হয়েছে। আজ সকালে (১২ অক্টোবর ২০২২) নিজ বাড়ীর পাশে গরুর জন্য ঘাস কাটতে যায় সুবাস ঘাগ্ররা (৪৩)। সকাল থেকেই প্রচুর পরিমাণে বৃষ্টি থাকায় কিছুক্ষণ পর পর বজ্রপাত হচ্ছিল। এ সময় হঠাৎ সুবাস ঘাগ্রার শরীরে বজ্রপাত আঘাত হানে এবং সে ঘটনাস্থলেই মারা যান সুবাস ঘাগ্ররা।

আজ সকাল ৯ টার দিকে বজ্রপাতে তৎক্ষনাৎ মারা যাওয়ার ঘটনাটি সুবাস ঘাগ্রার পারিবারিক সুত্র থেকে এ সংবাদটি নিশ্চিত করা হয়।

The post is published by আবিমা টাইম নিউজ at The Abima Times 24 News - .